Das Kalifat und die falsche islamische Reform von Rashid Reda

Die Muslimbruderschaft betrachtet der syrische Rashid Reda, als das Bindeglied, das sie zu Nachfolgern der Erneuerung des Islam machen wird. Heute gelingt es der Bruderschaft, sich selbst in den Augen von Nicht-Muslimen als reformistische Organisation zu zeigen, sogar als einer der einflussreichsten und revolutionärsten Faktoren sind und erscheint als ob einer Unterstützte der Befreiung.

Alles begann in Ismailia am Ufer des Suezkanals, 130 Kilometer östlich von Kairo, als im September 1927 ein 21-jähriger junger Lehrer, Hassan Al-Banna, ernannt wurde. Er ist der älteste Sohn eines Mannes, der im Dorf Mahmudiyah in Damanhour Uhren reparierte. Al-Banna, als er 12 Jahre alt war, war bereits der Leiter Unfruchtbarkeit der Gerechtigkeit Verein und dann gründete er einen anderen Verein, um das Böse zu bekämpfen.  Dieser Verein schickte unsignierte Briefe an die Regierung, die Handlungen gegen den Islam verurteilten. Als er nach Kairo ging, wählte Banna nicht die berühmte Al-Azhar-Universität, sondern nur die Lehrerschule. Zu dieser Zeit versank Kairo in Chaos: Die Bewohner tanzen, genießen und trinken Alkohol. Die Auswirkungen des Westens auf Kairo haben den jungen Mann vom Land schockiert. Später schrieb Al-Banna in seinen Memoiren, diese zerfallende Situation, diese Desintegration und Entfremdung von islamischen Werten zu verurteilen. Al-Banna studierte den Islam nur für kurze Zeit, aber er wurde von den Ideen von Jamal-Eddin Al-Afghani (1898-1838) und Muhammad Abdo (1905-1849) beeinflusst. Er betrachtete die beiden als Fahnen des modernen islamischen Denkens. Haben die 2 Männer nicht versucht religiöse Texte von den Fesseln der Patt und Starrheit zu befreien? Die 2 Wissenschaftler betonten:  Im Falle, ob es einen Konflikt zwischen Geist und Tradition gibt, ist besser dem Verstand zu folgen. 

Al-Afghani reiste viel. Er reiste von Iran nach England und von Russland nach Indien und verurteilte während dieser Zeit die negativen muslimischen Herrscher und die Unterordnung unter äußere Kräfte. Es ist anzumerken, dass al-Afghani zwischen 1871 und 1879 in Ägypten lebte, bevor er vertrieben wurde und einen starken Einfluss auf Muhammad Abdo hatte, der von der Azhar graduierte und 1899 zum Mufti des Landes wurde. Er gab viele Fatwas heraus und erlaubte Muslimen, ihr Geld in Banken zu deponieren. Er analysierte auch verzinsliche Kredite. Er wusste, dass der Islam reformierbar war und dass Gesetze sich an die moderne Welt anpassen mussten, um öffentliches Interesse zu erreichen. So gehört al-Afghani und sein Folgern zu den besten Reformern. Man kann auch der Syrer Rashid Reda (1865 - 1935) als einer der wichtigsten Reformer seines Lebens betrachten. Rashid Redawurde im Dorf al-Qallaman im Süden von Tripolis, Libanon, geboren. Tatsächlich traf er 1894 Mohammed Abdo in Tripolis, Libanon, und folgte ihm 1897 in Ägypten. Im Jahr darauf gründete Ridha das Magazin Al-Manar. Er fragte sich, was der Grund für die Verzögerung der islamischen Länder war. Seinen Worten nach, liegt das Zurückbleiben der muslimischen Länder in ihrer Distanz zur Realität des Islam. Er sagte diesbezüglich: "Es gibt eine fundamentale Beziehung zwischen religiöser Wahrheit und Wohlstand auf der Erde" (1). Vielmehr möchte er sagen, dass die Zukunft des Islam besser sein wird, wenn Muslime zu den moralischen Lehren ihrer Religion zurückkehren, aber in den frühen zwanziger Jahren ändert sich Redas denken radikal und in dieser Zeit wurde al-Banna einer seiner Anhänger. 

Reda war weiterhin einer der Afghani Studenten und Sklave, aber gleichzeitig ihr Erbe und gleichzeitig Verfechter des Wahhabismus, der offiziellen Form des sunnitischen Islam in Saudi-Arabien. Wir sehen, dass er dem Verlag und der Zeitung "Al-Manar", die in seinen Besitz ist, zur Verfügung gestellt hat. Er empfing mit großer Begeisterung ihre Invasion der heiligen Städte in Saudi-Arabien und betonte, dass ihre Lehre, die die Rückkehr zur Reinheit des sunnitischen Islams darstellt, eine fundierte Lehre ist. Die Wahhabiten behaupten, sich auf Praktiken zu beziehen, die in der muslimischen Gesellschaft während der Tage des Propheten und seiner frühen Nachfolger im siebten Jahrhundert existierten. In seinem Buch "Der Vertrag von Najd" oder "Wie der Islam zu einem wahren Islam wurde" sagt der Forscher Hammadi al-Radaisi, dass Rashid Reda die Wahhabiten aus der Häresie genommen habe, um sie zur richtigen Lehre zu machen. Al-Rudeisi, der Rechts- und Politikwissenschaft an dem Tunis Universität lehrt, bestätigte, dass die meisten Publikationen von Rachid Ridha von Unterstützern der Verbreitung des wahhabitischen Gedankenguts zu dieser Zeit finanziert wurden, insbesondere von dem 1926 veröffentlichten Buch "Wahhabismus und Hijaz“. Es wurde im Jahr 1926 veröffentlicht. In diesem Buch werden Gegner der Wahhabiten als Verbündete Englands und Juden gezeigt, die daran arbeiten, den Islam vom Angesicht der Erde zu wischen"(2). Raschid Ridha übertrag diesen hass von den Westlern und Juden nach Hassan al-Banna.

Wiederaufbau des Kalifats:

Rashid Reda betrachtet den islamischen Staat als das Beste Land nicht nur für Muslime, sondern für die ganze Menschheit", weil der islamische Staat Gerechtigkeit und Gleichheit verbindet und den Interessen jedes Einzelnen dient, Schmerz verhindert, das Gute bändigt und das Böse beendet, Jung und Alt pflegt und den Armen und Bedürftige hilft(3). Abdul-Rahman al-Kawakibi wird als Syrer betrachtet, der von 1849 bis 1902 in Ägypten lebte, war der erste, der vorschlug, das Kalifat von Türken auf Araber zu übertragen. Al-Kawakibi ist der Autor von "Die Natur der Tyrannei". Rashid Ridha förderte durch die Zeitung al- Manar diese Idee noch vor dem Zusammenbruch des Osmanischen Reiches und dem Aufstieg des Säkularsten Kemal Atatürk zur Macht und dem Zusammenbruch des Kalifats am 3. März 1924.

Im Jahr 1922 veröffentlichte Rashid Reda ein Buch mit dem Titel „Das Kalifat des Großen Imams“, in dem er den Verrat des Islam an den Türken verurteilte und behauptete, dass arabisch-islamische Modell sei das beste und einzige islamische Modell und er erklärte seine Unterstützung für das arabische Kalifat. Bernard Lewis, der angloamerikanische Historiker und Spezialist für die Angelegenheiten der muslimischen Welt, der im Jahr 2018 starb, präsentierte ein riesiges Werk mit dem Titel "Islam". In diesem Buch bestätigt der Autor, dass Rashid Ridha auf die Souveränität der Araber besteht und ihren großen Beitrag, das Banner des Islam zu erheben und an die gesamte Menschheit zu verbreiten (4). Seiner Ansicht nach ist Ägypten das einzige Land, das aufgrund seiner geographischen Lage, seiner Bevölkerungsdichte und seiner wirtschaftlichen und kulturellen Führung die arabische Welt führen kann. Für Rashid Reda ist seit 1924 die Errichtung einer Masseninstitution, die die Grundlagen des Kalifats schafft und die Grundlagen für einen neuen islamischen Staat auf der Erde legt, oberste Priorität, um der physischen und utilitaristischen Herrschaft des Westens über die Menschheit ein Ende zu machen. Eine Meinung kommt von einem Denker und einem Gelehrten, nicht von einem Politiker oder einem Organisator. Diese Idee wurde von dem inspirierenden jungen Mann Hassan al-Banna entwickelt, der 1928, vier Jahre nach dem Zusammenbruch des Kalifats, die Muslimbruderschaft in Ismailia gründete. Vielleicht ist es wichtig, die ersten Zeilen der Einleitung eines der selteneren Werke von Banna zu lesen, die ins Französisch übersetzt wurden: Die Lehrer Rede "Die Grundprinzipien der Muslimbruderschaft". Wo er sagte "vier Jahre nach dem Fall des islamischen Kalifats, kam wer seine ganze Kraft dazu aufbringt, das Kalifat wieder aufzubauen, dies ist Hassan Al- Banna, der Sohn von Abdul Rahman Al-Banna und der zweiundzwanzig jährige , das Alter, das an Millionen von jungen Leuten wie ihm vorbeigeht, die nur von Vergnügungen und Wünschen ab abgelenkt sind(5). Wir stellen immer fest, dass die Muslimbruderschaft und die Wahhabiten uneinig sind. Saudi-Arabien war immer der Erzfeind die Bruderschaft, aber das war nicht immer so in den meisten Zeiten. Vor der Gründung dieser Organisation wurde Hassan Al-Banna 1927 in Hijaz, Saudi-Arabien, als Lehrer berufen. Es ist erwähnenswert, dass sieben Ismailis, die später seine ersten Kollegen werden sollten, am Abend des März oder April 1928 um Rat gefragt haben, wo sie erklärten: Lasst uns wissen, welchen Weg wir nehmen können, um das Banner des Islam und der Muslime zu erheben. Wir verachten dieses Leben. Es ist ein Leben der Erniedrigung und Sklaverei. Die Araber und die Muslime in diesem Land haben keinen Platz und keine Würde und tun nichts. Um der Situation der Sklaverei zu begegnen, die ihnen der Westen auferlegt hat. Sie sind entweder Tischler, Fahrradmechaniker, Friseure oder Fahrer. Sie haben einen Bund vor Gott geschlossen. Seine frühen Schüler fragten: "Wie nennen wir uns? Sie sagten, dass sie Brüder im Dienste des Islam sind, dann ihr Muslimbruderschaft und so antworteten Hassan Al-Bannaoder der Generalführer in Anbetracht dessen, was sein wird. So entstand die Muslimbruderschaft, die größte islamische Institution der Welt, am Ufer des Tamsah-Sees und ihr Motto war: Unser Ziel ist Gott und unser Führer ist der Prophet und unsere Konstitution ist der Koran. Kam direkt von der Organisation der kämpfenden Brüder, wer half dem König des Hijaz und Najd, Abdul-Aziz bin Abdul Rahman al Saud, Spitzname Ben Saud, in Mekka einzudringen, um der König des modernen Saudi-Arabien zu werden. Vom Palästinakrieg bis zum Fall der Monarchie in Ägypten ... also von 1948 bis 1952 "(6). Die Gruppe nahm die zwei gekreuzten Klingen, die den Koran als Symbol tragen. Auf ihnen stand der Vers aus dem Quran: "Und bereite dich auf das vor, was du an Kraft haben kannst". Dieses Logo ähnelt dem von Saudi-Arabien im Jahre 1926, auf dem die Worte "und vorbereitet" unter das Schwert kamen. Dies ist der Beginn von Vers 60 in Sure 8:  Und rüstet wider sie, was ihr nur vermögt an Streitkräften und berittenen Grenzwachen, damit in Schrecken zu setzen Allahs Feind und euren Feind und außer ihnen andere, die ihr nicht kennt; Allah kennt sie. Und was ihr auch aufwendet für Allahs Sache, es wird euch voll zurückgezahlt werden, und es soll euch kein Unrecht geschehen.

Die Manipulation der Bruderschaft

Wir sollten überrascht sein, wenn wir Tariq Ramadan, den Enkel von Hassan Al-Banna, in seiner Universitätsarbeit mit dem Titel "Zu den Ursprüngen der islamischen Erneuerung von Al-Afghani zu Al-Banna" finden, Jahrhundert der islamischen Reform, das 1998 in Genf vorgestellt wurde. Dann vernachlässigt er, den Einfluss der Wahhabiten auf Ali Rashid Reda und Ali Hassan Al-Banna. Im Gegenteil, wir finden, dass Rashid Reda es wert ist, die reformistische Ideologie und ihre Etablierung auf der religiösen Ebene zu analysieren und sicherlich im Lichte der Folgen, denen sie folgt. Es muss theoretisch auch die Herausforderungen und Perspektiven für Maßnahmen zur Verwirklichung konkreter religiöser und sozialer Reformen bestimmen. Tariq Ramadan fügt ein paar Zeilen später hinzu, dass das Al ManaraMagazine bis zum Tod von Rashid Reda erscheinen wird und,dass Hasan Al-Banna es für weitere fünf Jahre veröffentlichen wird (7).

Tariq Ramadan versuchte zu bestätigen, dass Rashid Reda den Linien seines alten Lehrers Muhammad Abdo folgte und Hassan Al-Banna, Rashid Redas loyaler Schüler, ein reformistischer Mann wäre. Im Gegensatz dazu hat der islamische Ali Murad, der 2017 verstorben ist, bestätigt, dass Mohammed Abdo daran gearbeitet hat, den islamischen Gedanken über den rationalen Strom zu öffnen. Sein Schüler Rashid Reda hat daran gearbeitet, seine Gedanken einzufrieren und ihn dazu zu bringen, weit weg vom Rationalismus zu gehen. Zum Vergleich, wenn einer der Gegner es wagte, den Diktator Benito Mussolini als einen der Mitglieder des europäischen Sozialismus unter dem Vorwand einzuführen, dass der "Diktator" in seiner Jugend bereits Mitglied der Sozialistischen Partei Italiens war. Die Denunziation wird einstimmig unter den nicht-ernsten Historikern sein und der Reformer der majestätischen Organisation der Muslimbruderschaft wurde von einigen linken Denkern in Frankreich anerkannt. Alain Gereish, Redakteur der französischen Zeitung Le Monde stellte die Die Universitätsarbeit von Tariq Ramadan rein und Schrieb, dass jeder der diese von Tariq Ramadan entwickelte Studie liest, wird großen Nutzen haben. Diese ernsthafte und dokumentierte Forschung öffnet Türen zu einer unbekannten Welt, der Welt des reformistischen islamischen Denkens. Er fügte hinzu, dass die aktuelle von Al-Banna oder Mohammed Abdo zur Verfügung gestellt Strömung ist gleichzeitig eine fundamentalistische und modernistische Bewegung sei. Wir können diesen scheinbaren Widerspruch entschlüsseln, dass die protestantische Lehre in Europa von den Texten des Evangeliums abhängt.

Erwähnenswert ist, dass Alain Gereish 1948 in Ägypten geboren wurde und der Sohn des 1978 ermordeten kommunistischen Kämpfer und Anti-Siedler-Aktivisten Henry Corell ist. Alain Gereish gilt als einer der besten Experten im Maghreb und im Nahen Osten, was ihn jedoch nicht davon abhielt zu schreiben, dass Hasan Al-Banna kein politisches Attentat forderte(8).

Tariq Ramadan ist nicht der einzige, der diese falsche Behauptung geglaubt hat, sondern eine konkrete Strategie der Brüder in Europa. Die Zeitschrift Islam France, die jetzt nicht mehr veröffentlicht wird, die den Bericht der Union der islamischen Organisationen in Frankreich veröffentlichte, veröffentlichte 1998 den Text der Konferenz Mohsen Nagazo. Sie hat den Gründer der Brüder gelobt. Sie schrieb: Was Al-Banna auszeichnet ist, dass er zu den Denkern und Reformatoren der Renaissance des islamischen Denkens gehört und dass er Erbe oder Erweiterung von Jamal-EddinAl-Afghani, Mohammed Abdo, Mohammed Rashid Ridha und anderen ist. Er war in der Lage, eine islamische Dimension zu etablieren, die der spirituellen und intellektuellen Seite hinzugefügt wurde (9).

Wie können wir erklären, dass viele seiner Universitätsprofessoren, Politiker, westliche Journalisten, Fernsehsender und Intellektuelle über viele Jahrzehnte hinweg diese schlechte Manipulation geglaubt haben? Die Brüder präsentierten sich als die muslimische Version des religiösen Denkens für Emanzipation, des christlichen intellektuellen Stroms, der in Lateinamerika entstand und darauf abzielt, allen Geplagten im Land Türen der Hoffnung und Würde zu öffnen.Mit diesem schlauen Trick ist diese reaktionäre und totalitäre Organisation, die viele Länder als terroristische Organisation betrachten, plötzlich zu einer friedlichen und fortschrittlichen Organisation geworden, so wie Al-Banna auf die eine oder andere Weise zum "Gandhi" der Muslime geworden ist.

Tariq Ramadan, der 1983 zum Europäischen Sozialforum in Paris eingeladen wurde, bestätigte, dass die Lehren des Islam den Grundlagen der Logik des neoliberalen kapitalistischen Systems widersprechen. Kurz gesagt, der Islam ist die Religion der Armen, die die Wiederbelebung des Prinzips der Solidarität ermöglicht, die Idee, dass die liberale Globalisierung ihren Glanz auslöschen will. Das genügte den linken Persönlichkeiten wie dem Philosophen Miguel Benasayag, dem Umweltschützer Jose Bovi oder Daniel Ben-Said, Mitglied der Kommunistischen Partei Frankreichs (LCR), um Bannas Enkel zu danken. Auch heute verbindet diese quasi-religiöse Ideologie der Emanzipation muslimische Denker in Indien, Iran, Katar und Malaysia, die sich in ihrem eigenen Bewusstsein treffen, was der Hegemonie von Wissen und Politik im Westen widerspricht.

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Quellen:

(1) -Http://www.lesclesdumoyenorient.com/Rahid-Rida.html 

(2) - Hammadi Redesi, Charta von Najd. Oder wie der Islam zu einem sektiererischen Islam wurde, Seuil, 2007, p. 176 bis 178. 7

(3) -Habib Toua, "Das Verhältnis zwischen Macht, politischen Bewegungen und der Armee in Ägypten, vom Krieg Palästinas bis zum Fall der Monarchie".Ph.D., Universität Paris-Sorbonne IV 1976

(4)-Bernard Louise, Islam, Gallimard, 2005, S. 1100 und 1104.

(5) - Hassan al-Banna, die Botschaft der Lehrer. Grundprinzipien der Bewegung der Muslimbruderschaft, Shama Press, März 2004, S. 3.

(6). Habib Tawa, "Dawah, Jihad, Taqiyya und Versöhnung bei der Muslimbruderschaft", so Tharwatal-Kharbawi, ein ranghoher Beamter der asiatischen Organisation. Artikel nicht veröffentlicht.

(7) - Tariq Ramadan, zu den Quellen der Wiederbelebung der Muslime von Afghanistan nach Hassan al-Banna, dem Jahrhundert der islamischen Reform, Tawheed, 2002, p. 134.

(8) - Einführung zu Alnjrish in der Universitätsstudie von Tariq Ramadan Seite 11, 13 und 15.

(9) -50 Anträge im Programm der Muslimbruderschaft, Islam Frankreich, 1. November 2000.